バーダーミ石窟寺院：砂岩に刻まれた神々とチャールキヤ朝の都
岩を削ることから始まる建築
バーダーミでは、建築は石を取り除くことから始まる。四つの主要な石窟寺院は砂岩の斜面に掘られ、山そのものが広間、柱、聖室になった。アガスティヤ湖の周辺には、地上に組み上げた寺院もある。この二つの造り方を見比べると、カルナータカ州北部にあるチャールキヤ朝の旧都が、宗教空間を生み出す建築の実験場でもあったことが見えてくる。
町の古名はヴァーターピ。地区行政は、その成立を六世紀のプラケーシン一世に結びつけ、キールティヴァルマンやマンガレーシャら後継者の造営を紹介している。これらの名前は、遺構を一人の王が一度に完成させた作品として扱わないための手がかりだ。石窟群は、アイホーレやパッタダカルにもつながる中世初期の寺院建築の試みの中に位置づけられる。
ただし、三つの土地の関係と世界遺産の資格は分けたい。バーダーミは、インドが2015年に提出したアイホーレ・バーダーミ・パッタダカルの世界遺産暫定リスト案件に含まれる。暫定リスト掲載は正式登録ではない。独立した登録資産であるパッタダカルの建造物群は1987年に世界遺産となった。バーダーミの魅力は称号を借りなくても、岩の空間、彫刻、地形の結びつきから十分伝わる。
四つの石窟で視線を変える
第一窟ではシヴァの姿、とりわけ十八本の腕を持つナタラージャの舞踊像が目を引く。写真を撮る前に、腕の配置と体の周囲に残された空間をたどってみたい。広間にはほかの宗教像もある。入口で立ち止まれば、彫り出した前廊と奥の空間の違い、聖室へ向かうにつれて変化する距離感や規模にも気づきやすい。
第二窟の中心はヴィシュヌだ。猪の化身ヴァラーハと、宇宙をまたぐトリヴィクラマの姿が、浮彫を読む入口になる。主要窟中で最も大きい第三窟には、蛇の上に横たわるヴィシュヌ、人獅子のナラシンハ、シヴァとヴィシュヌが一体となったハリハラなどが表される。神の力、休息、変身が、同じ建築文化の中でどう描き分けられたかを比較できる。
第四窟にはマハーヴィーラをはじめとするジャイナ教のティールタンカラ像がある。この存在だけでも、四つのヒンドゥー寺院という略し方では土地の内容を伝えきれない。前廊、列柱の広間、聖室という構成は繰り返されるが、彫刻の扱いは変わる。一番高い窟に着いたことを見学終了の基準にせず、戻る視線も使いながら違いを味わいたい。
湖畔と岩山で造り方を比べる
アガスティヤ湖は石窟と地上寺院を結ぶ存在である。水辺に立つブータナータ寺院は、岩の中を掘る行為と、地面から建物を立ち上げる行為の違いを考えるのに適している。インドの暫定リスト資料は、入口の前廊に後世の増築があると説明する。今は一体に見える建物にも改変の歴史があり、各部分を分けて読むことで見方が深まる。
岩山の別の枝にあるマーレギッティ・シヴァーラヤと上シヴァーラヤも、その比較を広げる。地上に築く上部構造は、石窟内部で天井を支えるのとは異なる課題を持つ。訪問した寺の数よりも、寺院がどのように成立するかに関心を向ける旅にふさわしい。ただし登りと不均一な地面を見込んで行程を選びたい。町を見渡す眺めは、一本の柱や入口を近くで見る経験の代わりにはならない。
アイホーレとパッタダカルは、この建築の旅を延ばす自然な候補だが、別々の目的地である。地区資料では石窟からパッタダカルまで約23キロ、アイホーレまで約35キロとされる。パッタダカルでは、より複雑になった地上寺院へ比較が進む。三か所を短い停車の連続にしてしまうと、カルナータカのこの地域を特別にしている建築上の違いを見落としかねない。
細部を見られる時間を確保する
石窟への道には階段と日差しにさらされる区間がある。所要時間を決めつけるより、歩きやすい靴、水、当日の暑さを考えたい。早めの出発なら、途中の休憩や後の湖畔寺院に余裕を残せる。移動に介助が必要な人は、実際の経路と支援内容を事前に問い合わせよう。観光案内があることは、すべての石窟に段差のない道があることを意味しない。
出発前にはインド考古局の最新の入場方法と現地の開場案内を確かめたい。公式観光ページでも情報の時点は異なるため、料金や時刻を古跡の恒久的な属性として扱うのは適切ではない。近くのバナシャンカリ寺院には、地区資料が一月または二月と案内する年例の宗教祭礼がある。ただし次回の正確な日付や交通への影響は別途確認が必要だ。
バーダーミでは関係をたどると旅が豊かになる。シヴァの隣にヴィシュヌがいて、同じ斜面にはジャイナ教の像もある。掘った聖室の向こうには積み上げた寺院があり、旧都はその後の寺院設計の展開へ続く。そうした比較のために時間を残したい。強く記憶に残るのは、四つの番号を通過したことより、石がどう組織され、像が何を語るかを理解した瞬間だろう。
